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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 第四篇 神經過庖製成為賜生命的靈, 浸入三一神的豐富裡 是 而後文生又說,‘這裡的關係詞是 into-到裡頭去,這是指着受浸者 和三而一的神有了一種神聖的聯結。’這件事太大了。那一天我的眼 睛開啟了,我懂得受浸不是一個入教禮,不是一個宗教儀式;受浸乃 是把你這個原來在神之外的人,浸到神裡頭。‘你們要去,使萬民作 我的門徒,把他們浸入父、子、靈的名裡。’浸到名裡就是浸到那個 人裡,浸到名裡就是浸到那個實際裡。從那一天起,我清楚受浸不是 一個儀式,乃是一個實際的舉動。你悔改了、相信了,我就把你浸到 三而一的神裡面。, 第四篇 神經過庖製成為賜生命的靈 包括 浸入三一神的豐富裡, 第四篇 神經過庖製成為賜生命的靈 包括 前言, 踰越節羔羊的預表 是 比方我們去菜場買菜回來,不是擺在桌上就生吃起來,那是野蠻吃 法。我們把菜買回來,都要洗過、切過、煮過、烹過,這就是‘庖 制’。庖制過後擺在桌子上,等到要吃的時候又有一番庖制。不是狼 吞虎嚥,乃是放在口裡咀嚼吞下,然後菜的營養才能被我們吸收。 主耶穌說,‘我就是生命的糧。’我問你們,若沒有經過庖制,能不 能成為糧?踰越節的羊羔就是預表主耶穌。神說踰越節的羊羔不可吃 生的,也不可吃水煮的,要吃火烤的。這就是說,主耶穌要成為我們 生命的糧,祂必須經過一番的庖制。祂不是一隻生羊,祂是經過庖制 的羊。當我們吃祂的時候,祂還要經過我們的庖制。, 這啟示與宗教觀唸完全相反 是 我永遠不忘記,一九五八年的春天,我第一次講主是可吃的,那時候 是在仁愛路會所。有一天我講完了,有一位當大學教授的弟兄來對我 說,‘李弟兄,你今天講的道真好,但是你說主是可吃的,這句話太 野蠻了。你可不可以換一個說法?’我說,‘弟兄,這不是我的發 明,這是主耶穌在約翰第六章裡說的。這不是我野蠻。主耶穌都把祂 自己擺給我們吃了,為什麼我們還不敢吃?你若要文明、好聽,你就 沒法享受主了。’要好聽就無法享受主,要享受主就不必管好聽不好 聽,吃就是了。, 第四篇 神經過庖製成為賜生命的靈 包括 經過庖制的神具有豐富的成分, 浸入三一神的豐富裡 是 我實在盼望從今天起,每一次教會施浸的時候,都要把這五個點點出 來:三一神的名、主耶穌的名、基督、祂的死、祂的身體。我們施浸 不是僅僅在外表上把人浸到水裡。水乃是一個象徵,象徵三而一的 神,象徵基督自己,也象徵祂的死,也象徵祂的身體。我們把人浸到 水裡,就是把人浸到三而一的神裡,浸到基督裡,浸到基督的死裡, 浸到基督的身體裡。, 神經過庖制,成為賜生命的靈 是 但是有一天,這一位在永遠裡的神,來到時間裡,成了一個人,把人 性穿上。祂是神,卻穿上了一個人。祂是神,卻進入人的裡頭。祂是 神,是永遠的神、完全的神,卻和人聯合,和人調和成為一個。從那 一天起,在宇宙間,在地上,有一位不光是神,也是人;有一位不光 是人,也是神。神人在這一位身上成為一。在這一位身上,神在那 裡,人也在那裡。你說祂是神,完全對;你說祂是人,也完全對。你 可以說祂就是神而人,也是人而神。到這時候,神就不再光是神了, 神也成為人了。祂是神人,在祂身上有了人的成分、人的性情。在祂 裡頭不光有神性,還有人性。, 第四篇 神經過庖製成為賜生命的靈 包括 神經過庖制,成為賜生命的靈, 讀經 是 讀經:馬太福音二十八章十九節,使徒行傳十九章五節,加拉太書三 章二十七節,羅馬書六章三節,哥林多前書十二章十三節,羅馬書八 章九節,十節,九章二十一節,二十三節,十章二十一節。, 踰越節羔羊的預表 是 或者我們用預表來說明一下。我們知道,以色列人過踰越節的時候, 要吃踰越節的羊羔。這個羊蓔先要被殺流血,血抹在門框上作他們的 遮護,他們才有平安。但這踰越節的羊羔只是殺了還不夠,還必須把 它切成塊子,用火烤了吃。殺了,切成塊子,火烤了,再擺在桌子 上,這羊羔就經過了‘庖制’。他們不是吃生的羊羔,他們是吃庖制 過的。他們是吃殺過的、切過的、烤過的。不僅如此,等到他們吃的 時候,又要經過一番庖制。, 浸入三一神的豐富裡 是 每一次教會要為人施浸,你若沒有這個把握,沒有這個信心,就不要 去給人施浸。你們必須有這樣活的權能、活的信心、活的把握:‘我 是代表萬有之神,把你這悔改的罪人浸到祂裡頭,浸到基督裡,浸到 祂的死裡,浸到祂榮耀的身體裡!’你們看榮耀不榮耀?這一浸就從 黑暗浸到光明,從死亡浸到生命,從撒但的國浸到神的國度。我們需 要這一種的受浸。, 第四篇 神經過庖製成為賜生命的靈 包括 讀經, 這啟示與宗教觀唸完全相反 是 一九五八年我到耶路撒冷去,那裡有全世界第二大的回教寺。我在那 裡看到阿拉伯人敬拜阿拉,先要沐浴潔身,然後穿上整潔的衣服。當 他們在那裡拜的時候,從外面看,實在是存敬畏的心。但這是宗教的 敬拜。搞宗教的人一點都沒有想到,有一天主成了羔羊。約翰一章二 十九節:‘看哪!神的羔羊!’那就是踰越節的羊羔。作為踰越節的 羊羔,祂不光是被殺、流血、贖我們的罪,祂還要被切成塊子,烤一 烤,給祂的子民吃下去。這種‘庖制’、吃下去的觀念,在宗教思想 裡找不到。一直到今天,有些神學家還反對這個說法。他們認為把神 吃下去,那簡直是褻瀆神;但是我們知道,在約翰六章五十五、五十 七節,主明明說,‘我的肉真是可吃的,…吃我的人也要因我活着。 ’, 第四篇 神經過庖製成為賜生命的靈 包括 踰越節羔羊的預表, 浸入三一神的豐富裡 是 然而為什麼要用‘名’呢?因為三而一的神-父、子、靈,是太奧妙 了,你眼看不見、手摸不着,若不用‘名’來指明就很難。我若說, ‘把你浸到父、子、靈裡面,’你會問我,‘父、子、靈在那裡?’ 所以在這裡必須用‘名’來指明。聖經中有這個原則。在約翰一章十 二節說,‘凡接受祂的,就是信祂名的人。’你若光說‘凡接受祂的 ’,有人就不懂了。這個‘祂’看不見、摸不着,我怎樣接受呢?‘ 祂’在那裡呢?但是底下接著說,‘凡接受祂的,就是信祂“名”的 人。’‘祂’雖然是你看不見、摸不着、也找不到的,但是祂的名在 這裡。你能說‘主耶穌’。你看不見、摸不着耶穌,但你能呼喊‘耶 穌’這個名。你能說,‘耶穌,耶穌,可愛的耶穌,我信你,耶穌。 ’當你這樣說時,我告訴你,你摸着耶穌了。, 浸入三一神的豐富裡 是 等我受洗半年後真得救了。得救後我開始禱告、讀經,讀到馬太二十 八章十九節就覺得不順,不明白這到底是什麼意思。於是我就來參考 希臘文、英文對照本聖經,讀出來原來這一節不是‘奉父、子、聖靈 的名’,乃是‘浸入父、子、聖靈的名裡’。那個‘奉’字在希臘文 裡是一個關係詞,相當於英文的 into,所以這一節應該翻作‘把他們 浸入父、子、聖靈的名裡’。, 浸入三一神的豐富裡 是 很多這樣受浸的人都能作見證:這一浸,罪惡、嗜好沒有了;這一 浸,裡頭的痛苦沒有了。因為他浸到三一神那賜生命的靈裡頭。這就 是主觀的經歷。我們主觀的經歷是從這裡開始的。我確實知道很多人 一受浸,回家去就完全成了另一個人;因為他浸入了賜生命的靈裡。, 經過庖制的神具有豐富的成分 是 但是我的重點是在這裡:主耶穌在沒有成為肉身以前,祂是永遠裡頭 完全的神。那時候祂不可吃,因為那時候祂沒有成為肉身,沒有死而 復活,沒有經過庖制。但是等祂成了肉身,死而復活之後,祂就可吃 了。用聖經的話來說,這位可吃的主,成了賜生命的靈。這賜生命的 靈就是舊約裡的聖膏油所預表的。聖膏油不光是油,乃是膏油。膏油 裡的成分很多。主耶穌從死裡復活以後,祂就成了聖膏油,祂裡頭的 成分很多。有神的成分、人的成分、死的成分、復活的成分,還有死 的功能、復活的大能。祂是膏油。, 浸入三一神的豐富裡 是 ‘浸入’我懂了,但是父、子、聖靈的‘名’,對於這個‘名’我還 不懂。我找書看找不出什麼,按着自己的經歷也很難講通。有一天, 我接到一本書:‘新約原文字義查讀’,是文生寫的。當我看到馬太 二十八章十九節的字義,我發現其中所講的和我的經歷完全相符。他 說,‘父、子、聖靈的名,這個“名”就是指着實際說的。一個人的 名字不是空洞的,乃是指着那個人的實際。’當我喊一位弟兄的名字 時,就是喊這一位弟兄。若是光有名,而沒有這個人,名就是空洞 的。所以父、子、靈的名不是一個空洞的名,這一個名乃是父、子、 靈的實際。父、子、靈就是這個名的實際。